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平砂玉尺辨伪  蒋大鸿著

时间:2022-04-26 21:57:36

平砂玉尺辨伪蒋大鸿着

平砂玉尺辨伪蒋大鸿着

辨伪总论

地舆多伪书,平尺者,伪之尤者也,或谓是书也,以目视之俨然经也,子独辨其伪何居曰,惟世皆认为经也,余用是不能无辨,今之术家守之为清规戒律,如萧何之定汉法,苟出乎此,不得为地舆之正道,方士非此不克行,主家非此不敢信,父以教其子,师以传其弟,果能识此,便可以自号于人曰堪舆家,延之上座,操人身家祸福之柄而不让,拜人酒食金帛之赐而无渐,是以当世江湖之客,宝此书为衣食之利器,譬农之来耜,工之斧斤,其于餬口之策,可操劵而得也,有朝开卷而成诵暮,挟南车以行术者矣,岂知其足以祸世,如是之酷哉,知其祸世而不辨,余其无民气者哉,或谓是书之来也远矣,千又怎知其为伪也,乃从而辨之曰,我亦辨之以理罢了矣,或谓亦一理也,彼亦一理也,怎知子之理是,而彼之理非,与曰余邀惠于先之贤哲,而授余以黄石青鸟,杨公幕讲之机密,窃自谓于地舆之道,得之真而见之确矣,故于古今以来,所谓地舆之书无所不毕览,凡书之合于机密者为真,不合机密者为伪,而此书不合之尤者也,既得先贤之机密,又尝近自3吴两浙,远之齐鲁,豫章八闽之墟,纵观近代名家墓宅,和先世帝王圣贤陵墓古迹,考其聚散,正其是非,凡理之取验者为真,无所取验者为伪,而此书不验之尤者也,故敢断其伪也,盖以黄石青乌杨公幕讲断之,以名家墓宅先世古迹断之,非余敢以私见臆断之也,或谓,然则秉忠之譔,伯温之注盅,与曰此其所以为伪也,夫地舆者裁成天地之道,辅相天地之宜,以经邦定国,祸福斯民者也,3代以上明君哲相,无不知之,世道下衰,其说隐蔽而寄之乎山泽之癯,逃名避世之士智者得之,尝以辅翼兴王,搀扶景运而其说之至者,不敢显然以告世也,文成公之事太祖,其最着者矣,及其没也,尽举平生所用,天文地舆数学之书,进以内府,从无片言只字存于家,而教其子孙,况肯着书立说,以传当世耶,故凡世本之称青田者,皆伪也,均之佐命之英,知青田则知秉忠矣,或谓,何是书之文辞井井乎如有可观者也,曰其辞近是其理则非,盖亦世之通人而不知地舆者,以意为之而传会其说,托之乎2公者也,余特指其谬而逐一辨之,将以救世界之溺于其说者。

辨顺水行龙

山龙之脉与平洋龙脉,皆因水而验其脉之消息,而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫,山刚质也,水柔质也,山之孔窍而水出焉。故两山之间,必有一水,山洼下的地方,即水流行之道。水随山而行,非山随水而行也。山之高者,脉所从起;山之卑者,脉所从止。山自高而卑,故水亦从之自高而卑,此一定之理也。常常大溪大涧之旁,小干龙所憩焉;大江大河之侧,大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此,故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之去处,但可就其大概而言尔,若必谓水于此界,脉必于此断;水向左流,脉必不向右行,则不可也。夫龙脉之升沉迁移转变,千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣;有从大江大河,越数百10里不知其踪影眉目而过者矣;有收自身元辰小水,逆行收数里而结者矣;有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者,水愈断而其过脉愈奇,势愈逆而其骨力愈壮,岂一水之横流,可遏之使断,牵之使前乎?今《玉尺》云:顺水直冲而逆回结穴,方知体段之真,若逆水直冲而合襟在后,断是虚花之地。众水趋归东北,而坤申之气施生;群流来向巽(震)辰,而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎,不含酉辛之气;午丁买卖,岂乘坎癸之灵。据此而言,是世界必无逆水之龙也。岂其然哉。

或谓:子所言,山龙也;《玉尺》所言,平壤也。故其言曰:干源旷野,铺毡细认交襟;极陇平坡,月角详看住结。山龙有脉可据,故有逆水之穴,平壤无脉可寻,只就流神之往来来往,认气之去处,岂与山之过峡升沉,同年而语乎。子平生专分山川2龙以警告世界,何又执此论也?

解之曰:「平壤固纯以流神辨气,与山之脉峡不同,至以水之往来来往为气之去处,则我不取。我认为酉辛水到,则甲卯之脉愈真;癸坎流来,则午丁之灵益显。坤申朝气,众水必无东北之趋;乾亥成龙,群流必无巽辰之向。由此而言,《玉尺》不仅于山龙特行特结之妙茫然未知,且于平壤牝牡交媾之机大相违谬。至其统论3大干龙,而认为北干乃昆仑之丑艮出脉,而龙皆坤申;南干乃昆仑之巽辰出脉,而龙皆乾亥;中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉,而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰:北干无离巽艮震穴,中干无震巽艮穴;建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申,固哉,《玉尺》之言也。夫,举世界之大势,约略自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者,阵势之从高而下然也。至于龙之剥换转变,岂拘一方。真脉性喜逆行,大地每一多朝祖,若执此书顺水直冲之说,赶上格大地,反认为不公道气而弃之,而专取倾注奔流,荡然无气之地,误认为真结而葬之,其诒害于人,乌有限量,余故不得已经,而叮咛重复以辨之也。

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