乾坤法窍-范宜宾著(6)

乾坤法窍-范宜宾着(6)

贪狼木
贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。侧面成峰身直去，不是为朝便不住。
此言贪狼之形，并及作朝也。叶注贪狼头圆身耸如笋，此语大谬。经首言笋生峰，是先言尖贪以立正体，后言4者以尽变。经言甚明，叶何大书圆头，直与经言相左，然此非叶之敢注，乃擅以廖之紫气，硬配杨公之贪狼，故怀孕耸头圆之语，反以尖贪以为燥火，何不思笋生峰之语耶，试思笋生之有圆头之笋者乎？似此注书，失去古人经旨，后来者亦甘死语下。注及此，不由为杨公高声疾呼也。至出阵贪狼侧面而去，不能结地，只去朝人耳。
莫来此处认岑岭，道是玄武在此中。亦有岑岭是玄武，玄武落处4兽聚。聚处方为龙聚峰，4兽掉臂只成空。空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。
此示人以贪狼龙之结不结也。玄武是言结穴之主山，其认是贪狼，内有脉落，看龙虎环抱，卫从皆停，是真有玄武落而4兽聚，方有结作，即形止气蓄之谓，如4兽掉臂，即为空亡之龙，必无终局也。叶氏以此注为作朝之贪狼龙，何异盲人之语耶。
或者为关峡似龙形，正龙潜伏峡中行。时师多向峡龙觅，不识真龙断续情。
此言峡中双方守峡之贪狼也。双方星峰拱来，亦娟秀可观，而正身却在中间过度，时师不知，每一于其中求穴，是因不识真龙之断续，每一以守峡之贪狼，错以为龙，故杨公带出，今人莫认此为正龙也。文良公云，断续2字，须竭力着眼，此识龙要紧处，尤是识贪狼龙之要紧处，此语深得识真龙断续之情也。
贪狼自有十二样，尖园平直小为上。欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何分，莫道贪狼一般形。欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩窟石硱磳。却是飞峰偏不正，7者未是正贪龙。平地卓然顿起笋，此是尖贪真本领。园无欹侧4面同，平若卧蚕在高岭。直如决有引绳来，小似笔头插高岭。五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。
此言贪狼行龙有十二样，以欹斜侧石倒破空节样为不吉之贪狼也。尖以平地之顿起笋，圆以正不欹，4面皆同，平以横在岭，如横木为卧蠺，直以中出正行，小以小尖峰在山顶之上，是此尖平直圆小五样，为最吉之贪狼也，合此7凶五吉，岂非十二样乎？杨公无非以某某为7凶，以某某为五吉，令人认此吉彼凶之意，故曲写其形也。叶氏乃以作朝守峡之2种贪狼，注为假形，夫上2种，是言其行度，原非假形，固属讹谬，若如文良公之批，即斜侧破之类，岂不是104样乎。此语亦非。欹侧似斜4句，古本无，今删除了。
火星焰起廉贞位，生出贪狼由此势。若见火星动焰时，看他踪影落何地。此龙贵至不是常，生出贪狼别有异。火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小峰，有时回顾火星宫。众人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到3公。
此言贪狼龙，需要廉贞作祖，无如时师不认廉贞之形，要知廉贞是尖而带黑石嵯峨者，，尖贪是尖而娟秀无石者，叶氏以连连之尖贪，以为廉贞，以一峰以为火星，此岂非2火星乎？诚为庸妄，是廉贞尖贪，不能分辨，原以乱注，足见9升无学之甚矣。
高山顶上如掌平，中分细脉似蛇形。贵龙可能是穿心去，富龙只从旁上生。高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。带舞下来鹤伸颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解生贵人客，下岭当为朽腐家。
此言贪狼龙出脉之形，必在平面出脉也。其脉细如蛇样，如从中穿出者主贵，发从旁出者主富，后面高山列帐而遮，脉在帐里落来如带，如上粗下细如鼠尾者，谓之上岭蛇，若下粗上细如鹤伸颈者，谓之下岭蛇也。而叶氏注云脉有两则，经中并没有此字样，殊与经义违谬，似此注书，妄邀地学明公之美称，深为9升可耻。
大山特跌小为贵，小山忽起大为势。高下巨细断续行，此是贪狼真节气。约略9星有种类，生子生孙巧类似。类似方知节气真，剥换不真皆不是。一剥一换大生细，从大生细真怪异。剥换退卸见真情，小峰仍然贪狼置。剥换如人更衣裳，如蝉退壳蚕退筐。或者从大山落低小，或者从岑岭落平洋。
此言高下巨细断续而行，方是真贪狼，亦是上文真龙断续行之意，故大变出小为贵，小忽起张大为势，如此高下巨细断续而行，固是贪狼真节气，必生子生孙，层层剥换，仍起贪狼，方是真贪狼也。9星行度，亦如是剥换不脱，本龙星之节气，始堪称之真龙，然言剥换，乃剥去麤老刚暴之气，换出秀嫩细巧之气，必从大山落来，或者为冈龙，或者为平阳，方能脱得罡煞之气，尽生子生孙之语，是层层剥换之义，莫认作五行相生之生，而中有不脱本龙气之意，亦流行终始之谓。看经言依旧贪狼起，即明终始也。