我国历史上的风水老师有哪些？

　　我国风水学来源已久，可以追溯到秦汉时期，所以也涌现出不少的风水老师。
历朝历代都有一些技艺过人的风水老师，他们在风水学上的造诣都颇高。
那么，我国历史上的风水老师有哪些？下面就让老师来为你介绍。

　　一、秦汉魏晋时期
1、樗
据《史记·樗里子传》载：樗里子，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。

　　2、青乌子
又称青乌公、青鸟公、青乌先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

　　3、管辂
《三国志·魏志·管辂传》载：“辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。

　　4、郭璞
郭璞（276—324），东晋着名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古文奇字，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为着作佐郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀。据说，风水名着《葬书》和《锦囊经》为其所作。

　　5、陶侃
陶侃（259—334），东晋庐江浔阳（今江西九江）人，字行。初为县吏，渐升郡守，后官至荆、江二州刺史，都督八州诸军事。为人严谨，勤慎吏职，颇有政声。《晋书·周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛。寻牛时路遇一老者，对他说：“前冈有一牛，眠卧山于之中，其地若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。”

　　并指着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照他的指引，陶侃寻回失牛，葬其亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一穴位指给周访。后来周访于此葬父，果然升任刺史，并传位三代。其灵验一如老者所言。因受这个典故的影响，后世亦称风水宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

　　6、韩友
据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县人。出仕之前，曾追随会稽（今绍兴）学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。

　　二、隋唐时期
1、舒绰
据《浙江通志》记载：舒绰，隋东阳（今浙江金华）人。稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等五六个海内知名的阴阳家为其选择佳地。然而众说纷纭，各持已见，所选地点多个，不知哪个正确。

　　于是，恭仁便派手下人前往所选葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家看后，人言人殊，只有舒绰所说与恭仁所书之历丝毫不差。

　　不仅如此，而且舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公候。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行发掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五石瓮大，有粟七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。当时朝野上下，皆以绰为神人。

　　2、一行
一行（673—727），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人。精通历法、天文。所提出的“山河两戒（界）说”，对后世堪舆家们的“界水理论”的形成，有重大影响。

　　3、司马头陀
据《江西通志》记载：司马头陀曾习堪舆之术，历览洪都（即今南昌）诸山，钤定佳穴170余处。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。

　　百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为山主人也。”后来，李景让率众建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言竟然相合。其着作有《水法》传世。

　　4、浮屠泓
僧人泓师，祖籍黄州（今湖北黄冈），善阴阳算术。据北宋李昉《太平广记》记载：武则天当政时，泓师曾帮着张说（字燕公）在京城长安东南置买一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取土”。

　　过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土。燕公与泓师一齐到西北角察看，果然有取土处三数坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已。更二十年外，诸郎君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，亦犹人有疮疥，纵以他肉补之，终是无益。”

　　后来燕公之子张均、张垍皆被安禄山委任大官。叛乱平定后，张均伏诛，张垍流放岭南，竟如其言。泓师云：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王锷宅，安邑为北平王马燧宅。

　　王、马二人皆进入官，王宅累赐韩弘正、史宪诚、李载义等，所谓金盏破而再制；马燧为奉诚园，所谓玉盏破而不定也。一说李吉甫安邑宅为玉杯，牛僧孺新昌宅为金碗。牛宅本将作大匠康巩宅，巩自辨冈阜形势，以其宅当出宰相。后每年命相有按，巩必引颈望之，宅竟为僧孺所得。

　　5、丘延翰
丘延翰，字翼之，家居山西闻喜。唐永征年间即以文章着名。后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。开元时，为同乡卜选葬地。

　　适逢太史向皇上奏曰：河东闻喜有天子气，朝庭忌之，派人挖断所扦之山的龙脉，并下诏捉拿他。可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈，被唐玄宗李隆基授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

　　6、杨筠松
按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期寓居江西，号救贫先生。曾作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。

　　被后世尊为江西派祖师。又据《江西通志》载：筠松，窦州人，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣，葬云中乐口（今山西大同一带）。

　　7、曾文遄
江西宁都人，杨公（筠松）高弟，作《阴阳问答》、《寻龙记》。

　　8、范越凤
范越凤，字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，杨公高弟，作《寻龙入式歌》。

　　9、赖文俊
江西宁都人，曾文遄之婿。世称布衣，为江西派的第三代传人。据屈大均《广东新语·坟语》载：“宋有历布衣者，善相坟地。今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多历布衣所定穴。予宗有其二焉。谚曰：族有布衣坟，繁昌必有闻。

　　10、廖禹
廖禹，字尧臣（一说字万邦），江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精山人。曾作《穴法》及《鳌极金精》。为江西派的第九代传人。

　　三、宋元时期
1、胡矮倦
胡矮倦，江西派第十二代传人，曾作《三十六穴图》与《至宝经》。

　　2、蔡神兴
蔡神兴，号牧堂，所著《发微论》极受后世学者推崇。

　　3、吴景鸾
吴景鸾（？—1064），字仲祥，江西德兴人，西汉长沙王吴芮后裔。其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代着名易学家、华山道人陈图南学习《易经》和堪舆之术。受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精究有验。庆历一年（公元1041年），宋仁宗下诏选拔阴阳家，本郡学官举荐吴景鸾赴京入试。

　　结果受到仁宗赏识，被授予司天监正职务。然而不久即因论牛首山山陵奏章中有“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下入大狱。一直到仁宗去世，才被大赦。

　　出狱后，向皇帝进献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道于湖北天门县白云山洞。常往来于饶、信二州（均在江西）。著作有《理气心印》、《吴公解义》等。宋英宗治平初年（公年1064年），遗书予女而终。

　　4、刘潜
刘潜，江西赣州，宋哲宗时人。上世为唐代着名堪舆家司马头陀。所著有《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。

　　5、邹宽
邹宽与傅伯通同师廖金精，得其真传。为相州知州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信劝说伯彦攻打金国，末云：“方今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，倘值此时扬师振旅，当勿计名位高卑。

　　昌言于朝，奋力请进，必立希世之名。若参之他见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦表示同意，只是未能付诸实施。后来，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言。

　　6、徐仁旺
徐仁旺，江西上饶白云山人。尝上奏折议迁宋定陵。他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内；丁风直射，祸当丁未年中。”对于他的这番言谈，起初人们并不在意。后来，金人犯边，果在丙午年，而丁末以后，诸郡火灾相继不断，东南州郡半为盗区。于是这才想起了他的预言。

　　7、王汲
王汲，字肇卿，一字孔彰。原籍河南开封。其祖父王讷因论历法有差，被贬居江西赣州。王汲本人幼年致力科举，再举不利，遂弃家流游江湖。后因喜爱欧江龙泉山水，便在此定居下来。

　　王汲深时堪舆之学，对闽派风水理论的形成有重大影响。死后弟子叶叔亮传其所著《心经》及《问答语录》。范纯仁为之作跋，略云：先生通经博物、无愧古人。异乎！太史公所谓阴阳家者矣。

　　8、胡舜申
胡舜申，原籍安徽绩溪，南宁绍兴年间迁于苏州。据《苏州府志》载，其人“通风土阴阳之术，世传江西地理新出于舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞”。著作有《吴门忠告》一篇。

　　9、达僧
《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”这里，关于《撼龙经》作者是达僧的说法与一般以为《撼龙经》为杨筠松所作的观点矛盾。究竟哪个正确？尚待探讨。

　　10、铎长老
铎长老，佛寺中人，真名不详。宋元之际，以形家术数周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。

　　11、梁饶
梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。一日过乐平大汾潭遇雪。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”

　　听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：贵从武功来，祸后福始应。后来，李翁即葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（1381年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此世袭云南王位，与明代相始终。

　　四、明清时期
1、张宗
张宗为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

　　2、目讲僧
《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所着书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”

　　3、周仲高
明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。

　　4、渠仲宁
渠仲宁，明代滕县人。据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

　　5、杨宗敏
杨宗敏，明代绍兴府新昌县人。永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。

　　6、廖均卿
廖均卿，江西宁都人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的着名堪舆家廖禹。据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”

　　7、非幻和尚
非幻和尚，衢州宝陀庵住持僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。

　　8、游朝宗
明徽州府婺源人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

　　9、裴士杰
裴士杰，明初着名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

　　10、骆用卿
骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县）。嘉靖经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

　　11、谷宗纲
谷宗纲，字以张，明温州府永嘉县人。精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

　　12、徐善继
徐善继，江西德兴人，初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每灵验。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人子须知》等。

　　13、汪朝邦
汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

　　14、江仲京
江仲京，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。

　　15、江本立
按《婺源县志》：本立字道生，该县旃源村人。其家数世皆以堪舆为业，其孙江凤亦精是术。

　　16、奚百川
安徽望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。”

　　17、李邦祥
李邦祥，字和征，婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。

　　18、李景溪
李景溪，婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所著有：《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。

　　19、徐懋荣
徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也着有《堪舆录纂》八卷。

　　20、张储
张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。

　　21、闵德裕
闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人。常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。其服务真可谓专业化和系列化了。

　　22、蒋平阶
《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，江苏华亭人。少孤，其祖命习堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂着《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。

　　自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。”

　　23、章攀桂
章攀桂，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的说法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。

　　大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。高宗（乾隆）数南巡，自镇江至江宁，江行险，每由陆。诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。

　　攀桂相其地势，谓：茅山石巨势高，纵成渎，非设闸不可成，储水多劳费。请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易。遂监其役。渎成，谓之新河。百年来，赖其便利，攀桂亦因获优擢。”

　　然而由于大学士于敏收受地方官员贿赂事露，受到乾隆皇帝诘责，而攀桂曾经帮助于某在金坛县相度营建私家园邸，所以也被革去职务。丢官后，他散居江宁。晚年耽溺禅理。著作有《选择正宗》行于世。

　　24、叶泰
叶泰，字九升，清代婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。