风水学需要以“阴阳”为根本

导言：

风水学是人类在居住远址规划建筑活动中，寻求阴阳来平衡的具体科学技术，因此我们把阴阳关系为风水学的指导理论，所以研究风水学理论也是研究阴阳关系。古时，风水学也称“阴阳学”。 古人对阴阳依存、对立转化的论述，具有了现代唯物辩证法世界观与认识论。阴阳始终处在动态来衡中阳宅风水阴阳交媾点，如果这种变化出现反常，即是阴阳消长的异常反应。《易经系辞》曰：“阴阳合德，而刚柔有体”。

阴阳是指事物或现象中对立的两个方面，具的互相依存、互相为用的特点，处在一个统一体内。阴与阳的第一个侧面都以另一个侧面作为自已存在的前提。即是没有阴、阳不能存在；没有阳、阴也不能存在。

《素问、阴阳应象大论》曰：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”阴阳对立，即指是自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两面属性，即存在着对立的阴阳两个方面。如：电有正负极；磁场有阴阳极（即是南北极）；原子由“正”电子核和“负”电子核构成；建筑物有阴面和阳面；山为阳、水为阴。就是在地球面上所有物质和现象都存在阴和阳这对立两个方面。

阴阳转化，即是指事物或现象的阴阳两种属性，处于动态平衡之中，此消处彼长，彼进此退。且在一定的条件下向其对立面转化。《易经系辞》曰：“日往月则来、月往日则来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动中的结果。

风水本质的阴阳交媾

阴阳交媾分为形峦交媾和理气交媾二方面。

《葬经》说，“葬者，乘生气也。”这是大家认可的风水的本质概念。什么是生气，《葬经》又说，“乘风则散，界水则止。”前一句“乘风则散”实则是在讲山、讲龙，因为怎么才会乘风则散？坟墓或阳宅四周无山遮挡，就无生气可言阳宅风水阴阳交媾点，生气就会散掉。后一句“界水则止”，实则是在讲水，界水，就是指的众水汇聚处，就是三叉水口。坟墓或阳宅，有三叉水口收气，就可以得到生气。这样，有山挡风，有水收气，那么阴阳宅就可以获得生气。山静为阴，水动为阳，其实，生气就是阴阳交媾的结果。山龙行到三叉水口处，界水而止，形成一个太极图，阴阳交媾，就产生生气，生气就是阴阳交媾的结晶。

风水的阴阳不单在形峦上，还有更深的层面，就是理气上的阴阳。关于理气上的阴阳，杨公在经书中也有明确书写。如“杨公养老看雌雄”，说的是杨公到老的时候，也就是风水技术成熟完善的时候，只用雌雄技术。《青囊奥语》曰：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。山与水，需要明此理，水与山，福祸尽相关。” 《天玉经》中又说：“关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。”这几句话，把阴阳之秘密已经泄露殆尽。到底是什么秘密？

明白了理气上的阴阳，也明白了形峦上的阴阳，那么生气到底怎么产生？形峦上的阴阳，是摆在那里，摆在那里就有生气吗？那也未必。

我们可以打一个比方，阴阳就是男女，男人是阳，女人是阴，这个大家都比较易懂的。男人就是雄，女人就是雌。因此说，阴阳就是雌雄！可是男人和女人在大街上行走，也不可能生出娃娃的！男人和女人必须要同房，要交媾才能生子女。

《葬经》曰：葬者，乘生气也。风水上的阴阳也是同理，阴阳不交媾，怎么能乘生气呢？生气要乘，那么怎么乘？乘，在阴宅必须葬，在阳宅人必须住进房屋里面，才可能乘生气。

也正如《青囊奥语》曰：先看金龙动不动，次察血脉认来龙。动不动，直待高人施妙用。高人施妙用，就是立正确的坐向。形峦上的阴阳摆在那里，必须要通过立正确的坐向，使形峦上的阴阳与理气上的阴阳完美结合，两种阴阳交媾在一起，才能产生生气，也即乘生气。

风水本质的阴阳乖离

风水除了符合上述阴阳交媾导致零正归位之外。处理不当，也会阴阳乖离导致零正颠倒。如果阴宅龙水真，阳宅环境好，风水师把向立错了，阳宅内部布局错了，也不可能乘生气，而是产生死气。经书曰：不问坐山与来水，但逢死气皆不取。

与生气相对的就是死气，死气就是阴阳不交媾，阴阳乖离所产生的。男人和女人同床异梦，貌合神离，不交媾，就不能生出孩子。男人和男人、妇女和妇女tongxinglian能生出孩子吗？肯定是不可能的。死气也是风水。

风水的核心思想是人与大自然的阴阳和谐为主旨，早期的风水主要关于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。我们应该辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。