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书法归枝源于平淡：

平淡的抒情也还是抒情。尽管这个情不那么有亮度。但作者溉自觉情淡，则作品之情淡也无可厚非。记得过去韩文公为高闲 草书 写序，以韩愈大学问家.对一位和尚竟如此哪愉，至今想来犹觉忍俊不禁。好象他当时的论点是，书法需要至情，空门中人无喜怒、君育欲、无生死，板而无情，故而不能写出好书法。这样的说法倒也很少有人能指摘其非来但历来书史中高僧又不乏其人，从智永到怀素到高闲之辈，谁敢妄议其非?至于东邻日本的书坛上更是还有个五山 文化 和禅林墨迹时期，没有和尚几乎要产生书法史上的断裂，如此想来，则韩愈的胡孝论点又觉得似是非了。

空门中人未必无悄，只不过不是世俗人所指的那种情。空门中人也未必不能借书法抒情，不过所抒的未必只是喜怒哀乐的六欲七情;抛开那些假和尚不谈，俏若说象怀素、高闲等人热衷狂草显得太过世俗裤搭稿，因而不免遭韩愈娜愉的话，那么也有一些得道高僧是真正借书法来抒自家之情—以书法以版炼与抽象来表达苦修膝持的出家人之情。李叔同的书法即是典型的一例。

从一个新文坛上风流调倪的美少年，到一个枯坐寂思苦苦修持的律宗大师;从一个男扮女装上舞台演茶花女的公子哥儿，到一个虔心佛国自损凡体以求超升的清痕老袖，弘一法师李叔同几乎是在一夜间完成了这种质地的转换，只要有他的风流蕴藉的前半生，他就不会没有情。但种种爱欲烦虑的情在他天旷日久的修炼中抑浊扬清，变得」汾单纯而清莹，又加以他在书法上的高超造诣，州旦从笔下泊泊流出，我们只感到一阵拂面的静气、肃穆但不庄严华丽，清淡但又不失丰厚;挑达之态固是所忌，而裘马轻肥气也是与此格格不入的。

你能说它不是抒情么?这是一种狂放之至复归平淡的抒情方式。在书法中，能臻至境界的绝少，而能出此妙笔的更少。当然，如果有谁生就一付浊重不堪的皮囊相，却去东施效晕地学他的枯淡，那也是世上少有的盆棘伯。李叔同的抒情方式，是只能姓李的。

在书法抒情的百花园中，张旭式的或傅山式的抒情人所共知，且也最为典型，但刺况同式的特殊予情都很少有人注意甄故特为枯出之。

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