红颜祸水命理

唐朝有两个人特别忙，一个是杜甫，一个是杨贵妃。

杜甫让中小学生给生生玩坏了，杨贵妃则是忙于出没在各类诗词歌赋、野史小说里。

唐朝以降，李白、杜牧、李商隐、白居易、刘禹锡、真山民、唐寅、洪升等，都有作品来蹭杨贵妃这个热点，篇篇都很火爆。

而在民间流传的香艳故事，更是不胜枚举，比如杨贵妃和安禄山的奸情。

元曲《唐明皇秋夜梧桐雨》写道，安禄山受爱于唐明皇，入宫后却与杨贵妃有染。杨国忠发觉后，禀奏唐皇，安禄山被贬戍边，任渔阳节度使。安禄山对杨贵妃日思夜想，实在按捺不住，遂“统精兵直指潼关，料唐家无计遮拦，单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山”。

安史之乱居然源自一场情变。

《玉妃媚史》更是做了一些偷情细节的描述，“安禄山与贵妃鬼混了一年有余，甚至将贵妃胸乳抓伤。贵妃未免暗泣，因恐玄宗瞧破，遂作出一个诃子来，笼罩胸前。”

连一脸严肃的《资治通鉴》，也在卷216唐纪32中写了这段八卦：“…以贵妃三日洗禄儿对…，赐贵妃洗儿金银钱…，自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外…。”

杨贵妃这个名字被如此肆无忌惮地消费，经久不衰，能够迎合历代群众的口味，大抵有两个原因。

第一，自她后，盛唐从此转衰，不论是鞭策她、凭吊她、还是给她泼脏水，道义上总是正确的。你杨贵妃那么荒淫，坏了江山，难道就不许我后人来编排两句么？

第二，杨贵妃的生活方式很奢靡，吃点荔枝要八百里生鲜快递，住的是十里飘香的大唐芙蓉宫，洗澡则用一个老大的华清池，甚至还有桃色绯闻。看客们既恨得牙痒痒，也眼馋的很。

如果一段故事包含这三个原素：激烈的冲突矛盾、香艳的细节和简单粗暴的价值取向，那么一定会在人群中广受欢迎。

红颜祸水，这四个字便满足以上的条件。

祸水多半意味着亡国、败家等刺激的事情，红颜指向香艳，而对于红颜导致祸水的指责，更是高屋建瓴，无比正确。

可以一边用心咂摸，一边用力批判。

杨贵妃、陈圆圆、苏妲己、赵飞燕等人的故事，流传广度深度可比薛涛、李冶、鱼玄机、刘采春这些才女们强太多了。

市井廊间，大肆传唱，甚至以讹传讹。至于真相到底如何，并不重要。

人民群众消费的便是“红颜祸水”这四个字，够猎奇、够刺激，就行了。

对于千百年的看客而言，莫不如此。

（二）

往更深处走一步，则能发掘出中国男人猥琐的推诿。

追溯几千年的封建帝制时期，女性的权利多依附于男权之上，女性的价值不可避免地体现于男性的掌控中。

纵观中国其时的女性价值，多展现在她们的容颜，倾国倾城貌，惊为天下人。

这种美丽所产生的诱惑，投射到男性的社会行为中，放大了褒姒、西施、貂蝉、甄宓、杨贵妃、陈圆圆等一众女性对于历史的影响。

同时，由于男性掌握了完全的舆论渠道，红颜时常被生生解读为洪水猛兽。

为博佳人一笑，幽王烽火戏诸侯，致使犬戎攻陷了镐京，西周变东周；迷恋西施，夫差丢了吴国；为了貂蝉，董卓吕布父子反目；借着甄宓的绝世风采，崔琰可以使离间计，使得曹家兄弟不和；杨贵妃的出现，盛唐不复；因为陈圆圆，吴三桂冲冠一怒，致使满人入关。

人们喜欢编篡这类故事，并一直流传下去，主要是因为男性的意愿在引导着社会的演进。

红颜是男人欲望的源头之一，当某些事件产生败局时，男性需要找一个不伤颜面的理由，红颜便成为了背锅者。而女性的声音可以忽略不计，所以每每当历史进程中，不管是国家层面，还是个人层面，发生任何不利于男人的结果时，红颜就成为了男性最好的借口。

韦小宝说的好：

不对，不对！‘红颜祸水’这句话，我倒也曾听说书先生说过，什么妲己，什么杨贵妃，说这些美女害了国家。其实呢，天下倘若没这些糟男人、糟皇帝，美女再美，也害不了国家。大家说平西王为了陈圆圆，这才投降清朝，依我瞧哪，要是吴三桂当真忠于明朝，便有十八个陈圆圆，他奶奶的吴三桂也不会投降大清啊！

这番话让丈母娘陈圆圆大为感动，引为知音。

（三）

红颜变成祸水，原因出在哪？

既在江湖，更在庙堂。

人民群众也是凡人，有着七情六欲，念着声色犬马，打心底里喜欢看这些奢靡堕落的故事。一边看一边艳羡，但决计是不能让人看出内心的真实，所以打着批判的旗帜，自是最好的。

我这么用心地看，就是要从灵魂里批判这些坏女人！

从鼻子喷出冷笑，跺着脚说这些祸害人的妖精啊，脖子却伸得老长，口水不觉流了下来。

如果话题延伸到庙堂里的政治走向，红颜祸水便更是荒谬至极。

那些在君王身边巧笑嫣然的盛世红颜，压根儿就没有能力来决定自己的命运，更别提影响天下兴衰的走向。

她们无非是些替罪的羔羊，帝王弄丢了江山，亡了国的后世文人却用文字去找那些女人们问罪，生生地造出了亡国之罪不在朝堂而在宫闱的说法。

我家君王，本来是好好的，大有作为，都是你们这些天杀的女子祸害的！

将成就归因于君王的文治武功，将过错归咎于女人的红颜祸水，有意思么！？

所以，鲁迅说：

我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信旦己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐那些古老的话。我以为，在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量，兴亡的责任都应该由男的负。但向来男性作者大抵将败亡的大罪推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。

很多时候，红颜就跟临时工一样，扮演着背锅侠的角色。

（四）

有一些古人，前赴后继地发出了些声音，只是太微弱了，被灰尘压盖了。

恃宠娇多得自由，骊山举火戏诸侯。

只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。

--- 唐. 胡曾

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

--- 唐. 罗隐

不信曲江信禄山，渔阳旗鼓动秦关，

祸端本是君王启，千古何须怨玉环？

--- 唐. 张九龄

谁言倾国与倾城，翻使周郎受重名？

妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。

--- 清. 吴伟业

有句俗话叫“自古红颜多薄命”，何谓“红颜”？准确地讲，应该是指青春美丽而较具才艺的女子。那么，从命理上讲，如何理解红颜薄命的现象呢？又如何有效地规避红颜薄命的现象发生呢？

一、红颜的命理定位

大家知道，在周易命理中，女人为一般意义上的财星。而红颜则是指旺相之财星即“旺财”，因为物以稀为贵，红颜自然属于稀少资源，故而其指能量上处于强旺之势的财星也。当然，方舟周易在此提醒大家，红颜属于旺财，而旺财则不一定就是指红颜。

二、财旺生杀是红颜薄命的命理根源

为什么这样讲呢？其一、“财星生官杀”，这是周易命理中的一条公理。也就是说，旺财一方面是更易主动生官杀，另一方面是生官杀的力度更加强大，这在现实生活中表现为青春美丽而又较具才艺的女子即红颜往往会更喜欢追求名利、地位等，并且往往比较一般人更容易得到名利、地位等。其二、“杀是克身之物”，这也是周易命理中的一条公理。也就是说，凡事皆有度，当名利、地位等在红颜之能量所能承受的范围时，名利、地位等对于红颜体现的是正能量的“官星”即官，而当名利、地位等超过红颜之能量所能承受的范围时，名利、地位等对于红颜体现的是负能量的“七杀”即杀，而“杀”是会伤人的，不仅伤自己，也会伤别人的！这体现在现实生活中就是当红颜凭借自身的青春美貌以及才艺轻而易举地得到了名利、地位等“官”之后，意识不断膨胀、欲望无限扩张，最终“官”变“杀”，红颜反被名利、地位等所害，并且会殃及他人，于是就有了“红颜薄命”、“红颜祸水”之说。

三、化解红颜薄命的三种命理之法

由前面的分析我们不难明白，红颜薄命并不是说红颜不是不能追求名利、地位等，相反，红颜不仅能追求而且能更容易得到名利、地位等，而之所以红颜薄命关键是在红颜追求名利、地位等的“度”的把握上。那么，从命理上讲如何处理好这个“度”从而化解红颜薄命的魔咒呢？方舟周易认为其主要方法有三种，其一、量力而行、适可而止、淡泊名利，以减弱官杀之力，也就是减弱官杀对自身克制的力量，避免自身为官杀所克伤；其二、不断学习、加强修养、提升素质、和谐关系，此即为命理中的用印化杀之道，也就是让自己的名利、地位合理、合法、合民意；其三、磨炼自己、增强意志力、夯实基础、稳固根基，此即为命理中用比禄抗杀之道，也就是让自己足够的坚忍不拔，能经受得住生活中的风风雨雨、坎坎坷坷的冲击和洗礼。

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